答案　B

考的正是课上补进笔记的那条分工：马哲是基础和方法，政经是主体内容，科社是目的和归宿。问“居于基础地位”，找的就是马哲。A 科社是目的和归宿，C 政经是主体内容，都不在“基础”这一格；D 这套体系里压根没有“马克思主义社会学”。
课上说过，三个部分是什么考试不会直接问，太简单；它要考的就是这三者之间是什么关系——这一层书上没写，得自己补。

答案　C

就是课上那个故事：正义者同盟是工人组织，还不是政党；改组成共产主义者同盟，这才是世界上第一个无产阶级政党，党纲就是《共产党宣言》。
A《资本论》标志政经诞生；B《反杜林论》首次以三个组成部分的形式全面阐述马克思主义；D《关于费尔巴哈的提纲》首次确立科学的实践观。三个都不是党纲。

答案　ABC

课上讲这三个来源讲得很干脆：马克思主义有三个组成部分，每一部分总得有个思想前身，正好一一对应——哲学对德国古典哲学，政经对英国古典政治经济学，科社对英法空想社会主义。不用硬记。
D 是社会根源，属于客观条件那一侧，跟思想来源不是一码事。三个条件是同一段历史的三个侧面，别混。

答案　C

第一个无产阶级政党是共产主义者同盟；B 正义者同盟是它的前身，是工人组织不是政党，这就是本题唯一的干扰项。
课上把这类题归为“简单题”：只要学过书本知识，做几道题巩固一下就做得出来，里面没有什么套路。

答案　A

这道题把整个考点 4 为什么“只学一句”给点明了——命题从前提那一端切进来。
因为经济政治发展不平衡是绝对规律 → 所以灭亡不会同时发生 → 所以可能一国或数国先胜利。你要是只记住了结论，这题没地方下手。课上的原话是：搞不清这个因果，学了就是白学。
B 是社会根源，C 是阶级基础，都是马克思主义产生的条件，不是这个论断的依据；D 出自《哥达纲领批判》。

答案　B

提醒：这一句出自考案考点 4 的第二部分，课上明说“二、三可以完全不看”，但题库考到了。
中国化时代化就是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合（“两个结合”），这条路子概括起来就是本土化和时代化。
A 说的是人民性，C 说的是科学性，D 说的是实践性——都是特征，不是路径，问法一换就不能选。

答案　C

提醒：出自考案考点 4 的第三部分，课上跳过。
考案原文：要把习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观、方法论和贯穿其中的立场观点方法，转化为自己的科学思想方法，作为研究问题、解决问题的“总钥匙”。所以“总钥匙”指的就是科学的世界观和方法论。

答案　B

提醒：同样出自考点 4 第三部分，课上跳过。
考案原文一句带两个帽子：习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，继承和发展了辩证唯物主义和历史唯物主义，也是继续推进理论创新必须始终坚持的基本点。题干问的就是后半句。
C 历史唯物主义是被“继承和发展”的那一方，不是这个“基本点”本身。

答案　B

考点 5 的收尾句。课上用的是那个式子：人民性＋实践性＋发展性＝革命性，于是基本特征＝科学性＋革命性。
拆开说是四个特征，概括起来说就是两个。其余三个选项都是把特征随手拼接出来的，没有这个说法。

答案　D

考点 5 实践性那一条：实践观点是马克思主义首要的和基本的观点。课上强调，这一条和科学性一样，是马克思主义独有的——别的理论要么没有实践观点，要么实践观不正确。
A、B、C 都是马克思主义的重要观点，但“首要的和基本的”这顶帽子只戴给实践观点。

答案　C

恩格斯的原话：全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。课上补过换词表——思维＝精神＝意识，存在＝物质，所以选项写成“物质和意识的关系”同样可以选。
A 是本章反复强调的分寸：“世界是怎样存在的”是重要问题，不是基本问题。书上说基本它才叫基本，书上没说基本你不能乱说。
B 是社会历史观的基本问题（第四章），D 不是哲学基本问题。

答案　A

这题就是课上说的“顺讲反考”的标准样本。顺着讲：主张物质第一性的叫唯物主义。反过来问：区分唯物唯心的依据是什么？答案正是对何者第一性问题的不同回答。
我讲课的时候顺着讲，考试的时候反过来考，你也得会。
B 靠的是第二方面（有无同一性），C 靠的是“世界怎样存在”这个重要问题。

答案　D

课上把“抽象”讲透了：共性不能说是“实物”，因为人类历史就不是实物；也不能说是“原子”，因为有的物质不由微粒构成。能概括一切物质的只有四个字——客观实在。
A 是最容易被拿来设错的一项：运动是物质的根本属性和存在方式，客观实在性才是唯一特性，这一对必须分清。

答案　BD

B 正是列宁定义的两层含义：不依赖于意识而存在（唯物）＋ 能为意识所反映（可知论）。D 说的是物质世界可以被认识，也就是可知论——课上强调过，唯物主义者都是可知论者。
A 错在“只有通过感知才能确证”：客观性就是不以人的意志为转移，人有没有感知到它都客观存在。
C 的病根在“直观”“机械”——课上说过，这两个词在选项里一出现基本就是错的，它们抹杀了能动性。

答案　A

本题主语是静止。车速一百码，是相对路边那栋不动的建筑物说的——运动的快慢要靠静止来衡量。
B 错：运动的内在原因是矛盾，这一点第二章会讲。
C 错：运动本身就比静止普遍，静止是暂时的、有条件的，它自己都不普遍，怎么当运动的普遍状态。
D 错：运动的存在方式是时空——物质的存在方式是运动，运动的存在方式是时空，这是串糖葫芦，一环扣一环。

答案　C

四个选项本身都成立，都是时空确实具有的特性，只有相对性跟题干的情境对得上——速度突破一定极限，时间就会伸缩。
这就是“特性题”的标准考法：从来不考默写，考的是拿含义去匹配材料。所以学特性的时候巴达巴达地背那几个名称没有用，要理解每个特性是什么意思。

答案　B

考点 12 的帽子句：人类社会是最高级的物质存在形态。课上读到这里专门停下来提醒“帽子来了”。
物质世界千千万万、形形色色，里面最高级的那一种就是人类社会本身。C 自然界是被分化出人类社会的那一方，A 暗物质是物质的一种具体形态，D 时空是运动着的物质的存在形式。

答案　C

考点 12 的收尾：人的实践活动是两重分化的关键，也是它们相统一的关键。课上画的那张图里，“实践”就写在分化的箭头上——人类出现以前物质世界和自然界是同一个概念，是实践把它分开的。
记住这个位置：实践在本章出现了三次——二重化的关键、物质与意识转化的中介、主观能动性与客观规律性统一的基础。

答案　B

考案原文：社会实践，特别是劳动，在意识的产生和发展中起着决定性的作用；在劳动和交往中形成的语言则促进了意识的发展。
这题考的就是课上讲的“读出语言的层次”：C 语言正是被拿来设错的那一项——把促进抬成决定就错了；反过来把语言贬成“可有可无”也错。促进就是促进，既不能抬，也不能压。

答案　ABCD

能动作用的四种表现，考案列得整整齐齐，四个全对。
课上每一条都落到了具体处：想了解唐朝历史第二天就走进图书馆找唐史，这是目的性和计划性；看见一只鸡，脑子里浮现的是小鸡炖蘑菇、红烧鸡块，这是创造性；理头发、扶眼镜、挠鼻子，任何一个动作都受头脑指挥，这是指导实践；困得睁不开眼还强撑着听完一堂重要的课，这是调控。

答案　B

考点 14 的三个条件之二：实践是正确发挥人的主观能动性的根本途径。三条按顺序是：第一步从实际出发（前提），第二步就是动手去做（根本途径），第三步利用好物质条件和手段。
A 意识本身就是主观能动性的载体，不是“途径”；把它选上等于说“靠想就能发挥能动性”，那正是课上批的只发挥能动、不动手的那一边。

答案　BCD

这是考点 14 的难题形态：四个说法单独看都正确，不审题一头扎进去全选，两分就没了。
关键是先判断题干的侧重：“有多少汤泡多少馍”强调的是不要乱来、要尊重眼前的实际和事物的规律，侧重落在规律与实际这一边，所以跟它方向相反的 A 不能选。
把题干换成“汤就只有这么多，请想方设法多泡一些馍”——同样四个选项，答案就变成 A。设问方向一变，答案跟着变，没有“题干出自领导人讲话就全选”这种做题规律。

答案　ABCD

四条理由，一条不少，全选。
A 人类意识是知情意的统一体，机器只模拟理性智能——上岸概率只有 25%，机器算出来就劝你放弃，可人还有欲望、不甘和信念，明知不易而为之。
B 社会性是意识固有的本质属性，人的本质是一切社会关系的总和。
C 同样几个字能表达截然相反的意思，“你好厉害哟”可褒可贬。
D 画面和声音能化约成数字信号存下来，可触感呢？此刻的悲伤呢？人脑里总有一部分落在化约的能力之外。

答案　AD

A 对应“人类智能的物化”——把看不见摸不着的东西以物态形式表达出来，说“我爱你”很虚，送一束花就是物化了。D 对：借着机器，人能看得更远、算得更快，感官和意识器官的功能得到延伸。
B 错在“具有情感、意念、意志的智能机器”，机器只能模拟理性智能。
C 错在“取代真情实感”，真情实感恰恰属于无法化约的那一部分。

答案　B

考点 16 的地位句：世界的物质统一性原理是辩证唯物主义最基本、最核心的观点，是马克思主义的基石。课上读到这里说“看清楚了，是整个马克思主义的基石”。
A 是辩证法的内容（第二章），D 是唯物史观的内容（第四章）。
C 最值得留意：实践观点是马克思主义首要的和基本的观点，帽子不一样——“辩证唯物主义最基本、最核心的观点”这顶给的是物质统一性原理。两顶帽子别戴错。

答案　B

紧接上一题：一切从实际出发，是世界的物质统一性原理在现实生活和实际工作中的生动体现，是想问题、办事情的根本立足点。
课上解释过什么叫方法论——方法论就是这个原理教会我们的道理。因为世界统一于物质，所以做事不能从主观想象出发。
A 恰恰是要避开的那一边：只发挥能动、不尊重规律，事情办不到——想把水中的月亮捞起来，想尽办法也是白搭。

答案　B

考案原文：人类社会的自然基础是物质的，人类获取生活资料的生产活动是物质的，特别是物质资料的生产方式构成了人类社会存在和发展的基础，集中体现着人类社会的物质性。题干几乎照抄了这一句。
A 自然地理环境是人类社会的自然基础，说它是基础没错，但“集中体现物质性”的那一项是生产方式。这一条到第四章唯物史观还会展开。

答案　D

题干要找的是跟两者都不一样的地方，这是本题的全部难点。
C 是马哲和旧唯物主义的共同点，区别不出旧唯物主义。
B 只能区别旧唯物主义，区别不了唯心主义——唯心主义是部分地坚持辩证法的。
A 恰恰是唯心主义也强调的东西。
只有实践的观点是马哲独有的：旧唯物主义没有坚持实践的观点，这正是它在历史观上倒向唯心、成了“半截子唯物”的根由。

答案　B

教材原话：唯物辩证法是关于世界普遍联系和变化发展的科学，联系和发展的观点是唯物辩证法的总观点，集中体现了唯物辩证法的总特征。这就是课上说的“二”。
A 矛盾分析方法是对立统一规律给出的方法论；C 辩证否定观属于否定之否定规律；D 适度原则是“度”这个范畴的方法论——三个都是下位的具体内容，不是“总观点”。

答案　B

送分题，考的就是那一句：发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡，简称“新生旧灭”。
A 是第一章人工智能的实质；C 是普遍联系的方法论；D 是三大规律之一。都不是“发展的实质”。

答案　ABCD

四个全选。课上反复讲的就是这四个特点，而且强调不要背名称、要理解含义，因为题干通常是给你一个故事让你匹配。
顺便复习那个天坑：客观性＝不以人的意志为转移，但这不等于“不能被人的实践改变”。

答案　ACD

A 对：相隔那么远还能相互影响，正说明联系客观而普遍。C 对：量子这种联系与别的联系很不一样，正是多样性。
B 错得很明显：与教材相反，联系是客观的不是主观的。何况 A 说客观、B 说主观，两个都选等于自打嘴巴，这两分不要了吗？
D 是本题丢分最多的一项。很多人不敢选，觉得“与题意无关”。可量子是不是物质？是。那“世界统一于物质”就沾边。这题题干既没有侧重，也没有与“量子”并列的概念出现，D 又是它的上位概念——按多选题的规矩，若相关皆可选。（见速查 5）

答案　A

教材开宗明义：对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心。课上的话更直白——它是整个辩证法乃至整个马克思主义哲学最重要的知识点，没有之一。
B、C 是另外两大规律，D 是变化发展这一总特征的方法论。

答案　C

回到框架图就一目了然：三大规律各管一段。对立统一＝联系的内容 + 发展的动力（为什么发展）；量变质变＝发展的过程和状态（怎样发展）→ 这是 A；否定之否定＝发展的方向和道路（朝哪去）→ 这是 B。D 说的是内容和形式这对范畴。
题干里“为什么会发展”已经把答案点出来了，就是内在动力。

答案　B

这一句就在教材讲“为什么对立统一规律是实质和核心”的那四条理由里：是否承认对立统一规律，是唯物辩证法和形而上学对立的实质。
A 有迷惑性——辩证法确实主张联系和发展，形而上学主张孤立和静止，但教材把“实质”这顶帽子给了对立统一规律，因为归根到底是承不承认事物内部矛盾。
C 是划分唯物与唯心的标准，D 是划分可知论与不可知论的标准，都跑到第一章去了。

答案　A

课上专门提醒过要把两道题摆在一起记：
矛盾的基本属性＝同一性和斗争性（＝B）
矛盾问题的精髓＝共性和个性、绝对和相对的道理（＝A）
B 正是本题的头号干扰项，两个答案极容易互换。
C 是共性个性原理的方法论之一（认识的一般规律），D 是矛盾不平衡发展原理的方法论——都是这条原理下面的东西，不是“精髓”本身。

答案　ABC

ABC 正是同一性的三条作用，按“相互依存 → 相互包含 → 彼此相通”的顺序排下来的。
A：学生日后大有成就，当年的老师也跟着沾光。B：教学相长，双方从对方身上吸取营养。C：起初我强你弱，后来转化成你强我弱——你后来的强比我起初的强还要强，所以转化同时也是一次发展。
D 说的是矛盾的普遍性（矛盾无处不在、无时不有），跑题了。这就是多选题第二条原则说的：与题干关键词并列的另一个知识点不能选。

答案　B

“马”是共性，“白马”是个性。公孙龙只抓住白马有“白”这个个性，就否认它属于“马”这个共性，把两者割开了。
可课上讲得很清楚：共性寓于个性之中，没有离开个性的共性，也没有离开共性的个性。人的共性正是附着在一个个具体的人身上才得以体现；同理，“马”的共性也正是附着在白马、黑马这些个体上。
A、C、D 分别说的是另外几对范畴，与本题的错误无关。

答案　B

ABC 三个说法本身都正确，但这是单选题，要挑与题干最贴切的那个。
关键在题干的侧重：这个故事里，没有盐不好吃、盐太多也不好吃，两个极端都写出来了——它既不是单纯强调量的积累，也不是单纯强调质的飞跃，讲的是质与量的统一，那就只有“度”，所以选 B。
A 强调的是量变重要，与题干侧重不合。D 本身就是错的：我们恰恰要透过现象认识本质。

答案　ABCD

四条全选，教材列得整整齐齐。课上重点圈了两个词：
自我否定——事物终将灭亡不是别人灭了它，是它内在的构成决定了它不能永远存在。有同学抬杠说“我一脚踩死了毛毛虫”，那是在讲偶然事件，而我们讲的是规律：就算你不踩，它最终也会死；世上这么多毛毛虫你也踩不完，但它们最后都会死。
扬弃——既扬又弃，扬是保留、弃是丢弃，对旧事物既批判又继承。与之相对的形而上学否定观主张要么肯定一切、要么否定一切，信条是“是就是，不是就不是；除此之外都是鬼话”。

答案　ABD

A 对：用的是永恒发展那一条的方法论——过程的观点，“世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体”。
B 对：说法本身成立。时间、空间、时空这三个概念说哪个都对，都是物质运动的存在形式。
D 对：题干明明白白给了五个因素。
C 错在“线性上升”，应当是螺旋式上升。只要看见“线性”“直线式”这类字眼，基本就是直线论——只看前进、不看曲折。

答案　A

五对范畴各有一句“从哪个角度反映事物”的帽子句，这题考的就是对号入座：
内容和形式——从构成要素和表现方式上反映（＝本题答案）
现象和本质——揭示事物的外在表现和内在联系
原因和结果——揭示事物引起和被引起的关系
必然和偶然——揭示事物产生、发展和衰亡过程中的不同趋势
可能和现实——反映事物的过去、现在和将来的关系

答案　C

这题算送分题。A 错：能“决定”的是必然，偶然决定不了。D 错：“确定不移”说的就是必然的定义。
真正要留意的是 B。偶然处于从属地位、起促进或延缓作用，它是重要的影响因素——影响因素就是影响因素，既不能拔高为决定性因素，也不能贬低为可有可无。这与第一章“劳动决定、语言促进”是完全同一条读法。

答案　D

还是五对范畴的帽子句对号入座。可能和现实是反映事物的过去、现在和将来关系的一对范畴——可能是尚未实现的，现实是已经存在的，一头连着将来，一头连着当下。
A 揭示引起与被引起，B 揭示不同趋势，C 揭示外在表现与内在联系。

答案　C

这题正好考课上补的那条略超纲的笔记，而且 C、D 两项把两组区分都摆出来了，看清楚题问的是哪一组：
可能 ⇄ 不可能，看现实中有没有根据和条件 → C，本题答案。挟着泰山跨过北海，现实中根本没有根据，是“诚不能”；给长辈折根树枝，有根据，是“不为也，非不能也”。
现实的可能 ⇄ 抽象（潜在）的可能，看根据是否充分 → 这是 D 说的，是另一组区分，不是本题问的。
A 错：可不可能是客观的，不取决于你多努力。B 错：与对人有利无关。

答案　B

这一题把课上那条批判链原样搬了过来：四个选项里有三个是被批掉的错误实践观。
A 是黑格尔——他触摸到了劳动的意义，最后还是把实践限定在抽象的精神活动里，错在“精神”二字，实践是物质活动。
C 是康德——理性先天的道德活动，和中国古代哲学把“行”限定在道德伦理一样，太局限：你回家路上折一根树枝也是实践，可它谈不上伦理。
D 是费尔巴哈——他比黑格尔进了一步，把实践和物质性活动挂上了钩，可他又把实践等同于生物适应环境，也就是饿了找吃的、困了睡一觉这种生理行为，那是动物也会的。
B 才是马克思的正确观点，三个词各打一处：感性的＝受头脑指挥、能动的；对象性的＝主体必须指向客体；物质活动＝不是精神活动。

答案　ABD

三个基本特征是客观实在性、自觉能动性、社会历史性，A、B、D 全中。
客观实在性又叫直接现实性，本事是把脑中的物变成现实的物——世界上本来没有飞机，有人先在脑子里构思出来，再通过实践造出来。自觉能动性是受头脑指挥、做之前先想好。社会历史性只有一个意思：不同历史阶段不一样，一千年前砍倒一棵粗树要劈两个小时，现在一分钟锯倒。
C 的“被动适应性”正是要批的费尔巴哈——把实践等同于生物适应环境。人的实践恰恰是能动的，不是被动适应。

答案　D

题干的侧重摆得很明白：“你们仅是知道，而我却做到了”——重点在去做。不做，懂再多道理也没用。这正是直接现实性（＝客观实在性）：把脑中的物变成现实的物。
最容易错选的是 C。课上用同一个场景编过两道题来分辨：
① 建高楼之前要先画图纸、按图施工才能建成 → 自觉能动性（强调做之前先想好）。
② 图纸上的楼不去施工，永远都在图纸上 → 客观实在性（强调必须去做）。
本题是第二种。A、B 都不是实践的特征，是硬凑的干扰项。

答案　A

实践由主体、客体、中介三部分构成，三者有机统一构成实践的基本结构。这三样里谁有“自主性和能动性”？只有人。主体担负着设定实践目的、操作实践中介、改造实践客体的任务，能动的只能是它。
顺便记住课上反复强调的那一条：实践主体只能是人。动物不行，机器人不行，人工智能也不行。老师坐着录课是实践，明天搞一个 AI 仿真的老师在那儿讲课，那就不是实践。考试专门从这儿下手，看到“人工智能也能从事实践”一律判错。
D 的“实践对象”其实就是实践客体的别名，是被改造的那一方，没有能动性。

答案　B

拿考研这件事来对照就清楚了。你首先得有个还行的身体，看两眼书就头昏眼花肯定不成——这是自然能力。然后你要学各科的知识——这是知识性因素。你还得有欲望、信念、扛过困难的那股劲——这是非知识性因素，也就是情感和意志。
三样都需要，但教材点名知识性因素是首要的能力。道理也直白：什么都不学，光靠给自己打鸡血，那是徒劳。
A、C 是同一回事，都是非知识性因素；D 是精神能力之外的另一类能力，不在“精神能力”这个范围里。

答案　A

用“我”和“眼前这棵树”来想：我改造它，这是实践关系；我认识它，这是认识关系；它能给我做筷子做纸张，对我有用，这是价值关系。三重关系里实践关系最根本。
为什么？因为只有我去改造它，我才能认识它，它才真正为我所用。不实践，认识无从谈起，它本来对我有用我也用不上。
D 的“自然关系”不是本考点里的概念。

答案　A

三种基本形式：物质生产实践（就是劳动，处理人与自然）、社会政治实践（处理人与人，协调矛盾、革命都算）、科学文化实践（对未知领域的探索）。其中物质生产实践最基本，构成全部社会生活的基础；后两种是在它的基础上产生的，又反过来提高它的效率。
D 的虚拟实践是个坑：它是现代信息技术带来的新形式，但只是派生形式，不是基本形式。说白了，三百年前你在村头跟人吵架，今天你在网上跟人互喷，还是那件事。
命题人最爱在“最”字上做文章：考案脚注题里有一项说“探索未知世界的科学实验是人类最基本的实践活动”，多一个“最”字就错了。

答案　ABC

题干问的是基本类型，那就只有三种：物质生产实践、社会政治实践、科学文化实践。
D 不能选。虚拟实践确实是实践的一种新形式，但它是派生形式，具有相对独立性，不属于基本形式。这两个词一字之差，是这一考点唯一的设错点。
把上一题连起来看：问“基本类型”虚拟实践不选；问“最基本”只能选物质生产实践。

答案　BCD

显微镜是什么？是中介，而且是中介里的物质性工具系统——人的感官延伸。火车、电脑、雷达分别延伸了人的腿、脑、眼，显微镜延伸的是眼。所以 B、D 都是教材原话，直接选。
C 也对：有了显微镜，人能看见的东西多了，认识水平自然跟着上去，这就是“实践是认识发展的动力”里说的“实践提供日益完备的物质手段”。
A 错在一个“最”字。科学实验属于实践的基本形式，但最基本的是物质生产实践（劳动）。命题人就爱跟你咬文嚼字，多塞一个字选项就翻了。

答案　ABCD

四个全选，就是那四条：来源、动力、目的、检验认识真理性的唯一标准。
来源：小马过河，问老黄牛说很浅，问小松鼠说很深，间接经验互相打架都不可靠，它自己下水趟一遍才知道不深也不浅。
动力：恩格斯说，社会一旦有技术上的需要，这种需要就比十所大学更能把科学推向前进。
目的：小马为什么打听河有多深？因为它要过。你不知道长江有多深，是因为你没有这个实践需求。
检验标准：认识在此岸，实践在彼岸，认识对不对根本不是认识问题，必须到彼岸去验证——这就是马克思那句“此岸性”的意思。
顺便记住这句话的主语：这里是“辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点”，跟导论里“马克思主义首要的和基本的观点”不是一句话，选择题会互相调包。

答案　A

袁隆平这句话一听就是在强调实践重要：书本和电脑里种不出水稻，只有下田才行。A 直接对上“实践是认识的基础和来源”。
B 错在“有赖于”三个字，说反了。记住这个句式的方向：A 有赖于 B，B 才是更具决定性的那一个。在实践和认识之间，应该是认识有赖于实践。
C 是胡说：理论当然有正确错误之分，对的叫真理，错的叫谬误。
D 也说反了。第二次飞跃（从认识回到实践）才是更为重要的一次——认识世界的目的就是改造世界，此外再无别的目的。不过要补一句：重要归重要，考试反倒考第一次飞跃更多，两句话别混。

答案　AD

A 是本题的题眼：“移入”说明反映，“改造过”说明创造。认识的本质正是主体在实践基础上对客体的能动反映，反映特性和创造特性是一枚硬币的两面。
D 对：你脑子里的鬼神，世界上并没有，可你是照着人的模样想象出来的，原型就是人本身——无非头发从后面梳到前面，再多一只眼睛，舌头伸得老长。
B 错在“一切观念都是模仿”。有模仿，但不只是模仿，这么说就掉进了旧唯物主义的直观反映论。注意别矫枉过正：换一道题问“人类的认识具有什么特征”，有个选项说认识具有模仿性，那要选。认识有模仿性没错，但你不能说认识就是模仿。
C 错在“本质”二字，不是错在“虚幻”，也不是错在“反映”。虚幻的观念多得是，一切观念也都是反映；可观念不一定反映本质，完全可以反映现象，而虚幻的观念往往反映的正是假象。

答案　B

两组概念千万别混。感性认识／理性认识已经是认识了，一个浅一个深；感性因素／理性因素不是认识，只是认识过程中起作用的因素。本题问的是“……的认识”，所以答案只能在前一组里找。
感性认识管的是现象、外部联系、各个方面，理性认识管的是本质、全体、内部联系、自身规律性。题干念的正是后一串。
再提醒一句：两者不是对错关系，是浅深关系。浅不一定错，深也不一定对。

答案　D

理性认识的三种形式是概念、判断、推理，层层递进，起点是概念。
课上那句话很好记：概念是思维的细胞。人之所以能思考，是以概念为单位在思考；假如世界上所有概念一夜之间消失，我们就失去思维能力，和动物没什么两样。
举个例子：先有“霸权主义”这个概念，才能作出判断——某国横行霸道，它就是霸权主义；有了判断才能往下推理——必须反对和遏制它，世界才能和平。
A 的感觉属于感性认识（感觉、知觉、表象）；B、C 和概念同属理性认识，但不是“细胞”。

答案　ACD

感性认识三形式：感觉、知觉、表象，层层递进。
拿一颗糖说：吃到嘴里觉得甜，这是感觉（外部事物作用于感官形成的第一感受，光很刺眼也是感觉）。甜的、有颗粒感的、白色的，这些感觉综合成对糖的整体认识，这是知觉。糖被拿走了，你脑子里还留着它的样子，这是表象。今天我认识了你们，明天你们离开，我心里还记得，因为表象在。
B 的推理属于理性认识（概念、判断、推理），跑到另一组去了。

答案　AC

感性认识＝直接性、具体性，因为它是感官直接感受到的，很直观。理性认识＝间接性、抽象性，因为它不是直接感知，而是在大量感性材料上作逻辑加工得来的。
四个选项正好是两组，一组两个，各归其主。B、D 是理性认识的特点。
这种题最好的记法不是背名称，而是想一下来源：直接感受到的当然“直接”“具体”，动脑子加工出来的当然“间接”“抽象”。

答案　BD

B 对：科学研究里感性和理性都在。牛顿发现万有引力，靠的是平时长期的思考（理性）加上苹果落地那一下的灵光一现（感性）；没有前者，苹果把脑袋砸烂了他也发现不了。
D 对：审美情感属于非理性因素，它的作用正是激活、驱动。
A 错在“决定性作用”。感性认识只是认识的起点，在认识过程中起决定性作用的是实践。
C 错在“最能够揭示本质规律”。审美是感性的，而更能揭示本质和规律的是理性。

答案　ABC

理性因素指人的理性直观、理性思维等能力，作用是指导、解释、预见；非理性因素（也叫感性因素）指情感和意志，广义上还包括联想、想象、猜测、顿悟、灵感，作用是激活、驱动。D 说的正是非理性因素，与题干并列，不能选。
牛顿那个例子把两者的分工讲透了：万有引力定律本身是理性认识（它是条定律）；可他发现它的时候，平时长期的科学思考是理性因素，苹果落地那一下的灵光一现是非理性因素。两样都得有。

答案　AB

A、B 说的是同一件事的两种叫法：至上性＝无限性，非至上性＝有限性。
解释开了毫不玄乎：至上性是说人类按其本性完全有能力认识这个无限发展的世界；非至上性是说具体到每个人、每一代人，受事物暴露程度、实践水平、生命长短的限制，目前还认不了那么多。
关键是抓住那个因果方向：因为认识能力有至上性，所以真理有绝对性；因为认识能力又有非至上性，所以真理又有相对性。别把它拆成几个孤零零的概念去背。
C、D 都是硬造的错误说法。真理的内容是客观的、形式是主观的，C 恰好把这两个词对调了；D 的“单一形式”更是没有的事，真理的表达形式多得很。

答案　AD

客观性就两层：内容客观（真理反映的是客观事物及其规律）、标准客观（检验真理的唯一标准是客观的社会实践）。A、D 正中。
B 是马赫主义：真理是“思想形式”，凡是多数人承认的就是真理。错。跟承认的人多人少没有关系，哪怕没有人承认，它也是真理——反过来说“凡是少数人承认的就是真理”同样错。
C 是实用主义，杜威和他那位有名的中国学生胡适都持这种观点，把真理的有用性和真理本身画了等号。错。但注意反着说就对了：真理一定是有用的，哪怕你现在用不着，它未来也有用。
补一句考试常见的表述判断：笼统地说“真理是客观的”，对；“真理是主观的”，错；“真理有主观的一面”，对——因为真理的形式确实是主观的。

答案　ABCD

四个全选。但这四个词死背没用，每一个只记一句含义，拿去匹配题干：
主体性＝因人而异。考研政治课对要考研的人很有价值，对不考研的人，刷到了一秒钟就划过去。
客观性＝不以人的意志为转移。一碗饭有没有价值？有，它能延续你这个碳基生物的生命，你说没有也改不了。
多维性＝维度不同价值不同。你考上研究生，对自己是新平台，对家里是全家的骄傲，对母校是就业率，对国家是高层次人才。
社会历史性＝不同时期不一样。婚姻制度有，呼吸没有；一千年前刨出石油你只觉得是不吉之兆，今天就完全两回事。
很多人觉得前两条打架：刚说因人而异，又说不以人的意志为转移。不打架——因人而异说的是“人不同价值不同”，不以意志为转移说的是“不管你怎么想，有就是有”。南方人爱吃米北方人爱吃面，这是主体性；可我再不爱吃面也得承认它能给人续命，这是客观性。

答案　ABCD

四个全选。读懂这四条的前提是先立一个区分：人的认识行为有两种。
我把苹果放你面前问“这是什么”，你答“这是苹果”——知识性认识，认对了叫真理，认错了叫谬误。我问“喜不喜欢”，你答“我喜欢”——评价性认识，认识的不是客体本身，而是我跟它的关系。这就是 A。
B：讲真理的时候，同一件事的答案必须一样；价值评价不是这样，答案本来就可以不同——有人爱吃的东西，别人可能深恶痛绝。
C：你评价得好不好，取决于你的知识性认识够不够。我放一颗钻石问你喜不喜欢，你说喜欢，没有意义，万一是块玻璃渣子呢？这给了一个很实在的启示：不要轻易说自己不喜欢，有可能只是你不了解。
D 是最多人不服的一条：喜欢还有对错吗？在马克思主义哲学里有。价值评价虽有主观性，但不是主观随意的，标准是以真理为根据、有利于人类主体的生存和发展、与社会历史发展的客观规律相一致、以最广大人民的需要和利益为根本。

答案　AC

A 对，说的是价值的主体性：主体、客体及其关系一变，价值就跟着变。
C 对：竹子本来就有那些用处，只是从前没被认识到，那叫潜在价值；后来人认识它、利用它，就变成了现实价值。
B 错，违背了价值的客观性。欲望、情感、兴趣都是意识层面的东西，而价值不以人的意志为转移。注意跟 A 分清：主体性说的是“人不同价值不同”，不是“想法一变价值就变”。
D 错在“自然显露”四个字。价值的实现要靠主体去利用客体，客体自己躺在那儿显露多久也变不出社会价值来。“自然显露”是命题人埋的标志，见到就该警觉。

答案　B

教材原话：认识必然和争取自由，是人类认识世界和改造世界的根本目标，并且是一个历史性的过程，表现为人类不断从必然王国走向自由王国。
先把两个词翻译一下：必然就是规律，自由就是能动。所以这句话还是那对老概念——先遵循规律，再争取自由。
C 的“实现意志自由”是唯意志论：想干嘛干嘛、蔑视规律，正是我们要批的那一头。D 更离谱，矛盾是事物自身固有的，谁也消除不了，这是形而上学的说法。A 沾边但太小，追求真理只是其中一环，不是“根本目标”。

答案　A

这类题的做法很固定：先判断哪句对哪句错，再把错的那句归到刚学过的某个错误名号上去。
第一句是恩格斯的原话，说得很对——自由不是摆脱规律，而是认识规律、利用规律为目的服务。既然对，那就是马克思主义的观点，也就是唯物辩证法。
第二句玩了个文字游戏，把自由说成随心所欲，这正是唯意志论：夸大自由、否定必然、蔑视规律。它的反面是宿命论——夸大必然、否定自由，认为一切天注定、半点不由人。
选 A 一眼就能定。

答案　C

第一课学的是哲学的基本问题＝思维和存在（物质和意识）的关系问题；换到历史领域，同一个问题跟着换了个名字，就成了社会存在和社会意识的关系问题。社会存在就是社会历史领域里物质的东西，社会意识就是那里意识的东西，还是那两个老概念做了一次变形。
A 问的是思维能不能认识存在，那是哲学基本问题的第二方面，用来分可知论和不可知论，跑到第一章去了。
B、D 是两对社会基本矛盾，是这一章第二、三节的内容，不是「基本问题」。

答案　C

这一题就是那组「三个提法」的正面考查，答案是 C。
课上专门提醒要把三句话拢到一起记，因为题干只差几个字，答案却完全不同：
社会历史观的基本问题＝社会存在和社会意识的关系问题
唯物史观与唯心史观的根本分野＝主张社会存在决定社会意识，还是反过来（＝本题的 A）
唯物史观与唯心史观的分水岭＝历史创造者问题（人民群众创造历史还是英雄创造历史）
A 是本题的头号干扰项。如果题干问的是「根本分野」，那就该选 A；问「分水岭」，就只能选 C。
B 是可知论与不可知论的分界，D 是辩证法与形而上学对立的实质，都是别的章节的答案。

答案　D

相对独立性一共三层表现，四个选项里 A、B、C 各占一层，但教材点名第三层是「突出表现」，所以选 D。
用师生关系比一下就记住了：我教你知识，我决定你；可你在被我决定的同时又有相对独立性——
① 有些知识我还没教，你自己看书就看懂了，这是不同步、不平衡（＝A）
② 你们同学之间讨论、或者你爸妈爷爷奶奶早教过你，这是相互影响、历史继承（＝B、C）
③ 有个知识点我这个当老师的还不懂，你先懂了，反过来把我教会了——这才是最了不起的一层（＝D）
注意用词：是相对独立，不是绝对独立。绝对独立我俩就没关系了。

答案　ABC

社会存在就三块：自然地理环境、人口因素、物质生产方式，选 ABC。
但光记住三块还不够，考试真正考的是它们的层次：
· 自然地理环境、人口因素是影响因素，起加速或延缓的作用，不能决定社会的性质和社会形态的更替。马克思既反对自然地理环境决定论，也反对人口决定论——有的国家土地富饶却发展得差，有的国家条件恶劣反而发达；中国人多曾被当成负担，用好了就成了巨大的市场潜力。
· 物质生产方式才是决定力量，它等于生产力加生产关系。
把前两者拔高为决定性是错误选项，贬低为没有影响同样是错误选项，它们就卡在中间。
D 哲学属于社会意识（而且是意识形态那一块），跑到对面去了。

答案　AB

A 对：社会心态属于社会意识，生产和生活属于社会存在，意识是存在的反映，标准结论。
B 对：社会存在变了，社会意识必须跟着变——因为我决定你。注意它只说「随着」，没说「立刻」。
C 错，错在「自发」两个字。自发是一个自然过程：一年四季自发轮替、一朵花自发盛开。而人的反映是能动的。顺便记住这一对：社会历史的发展是自觉的，自然界是自发的，两个词互换就是错。
D 错，说反了。生活决定心态，不是心态决定生活。这一项是教材「常见错误哲学观点」表里点名的唯心史观错误。
再补一个 B 项的变形陷阱：如果选项写成「社会存在的变化会立刻在社会意识中反映出来」，那就错了——教材的原话是「或迟或早」。

答案　B

两句只差一个词的话，教材上只隔了一页，混在一起足以让人崩溃，必须并排记：
区分社会经济时代——靠生产工具。所谓社会经济时代就是石器时代、青铜器时代、铁器时代、蒸汽机时代、电力时代、互联网时代。
区分社会经济结构——靠生产资料所有制。所谓社会经济结构就是奴隶社会、封建社会、资本主义、社会主义。生产资料归奴隶主所有就是奴隶社会，归资本家所有就是资本主义社会，一路顺下来。
本题问的是「时代」，选 B。A 是「结构」的答案，正是设错的那一项。
顺便记住生产工具还有一个头衔：生产力发展水平的客观尺度。

答案　B

唯物史观从头到尾都在玩一件事：把大概念拆成小概念，再把小概念合成大概念。这一题考的就是其中一次合并。
劳动资料＋劳动对象＝生产资料（＝B）
再合一次：生产资料＋劳动者＝生产力（所以 A 少了劳动者，不对）
再往上：生产力＋生产关系＝生产方式
C 的「劳动手段」就是劳动资料的别名，只是三要素中的一个。D 是另一条线上的概念。
这类内容千万别让它躺在教材的段落里，画成公式或图表，考场上一秒钟就能还原。

答案　C

教材原话：科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志，是第一生产力，在现代日益成为生产发展的决定性因素。
这里要同时拿住两个分寸，都是常考点：
① 科技不是生产力中独立的要素。生产力的基本要素只有三个：劳动资料、劳动对象、劳动者，里面没有科技。但科技会渗透进这三个要素、与它们分别结合，迸发出巨大的生产力，所以说「生产力包含着科技」对，说「科技是生产力中独立的要素」错。
② 科技能不能起决定作用，要看语境。在「生产发展中」「生产劳动中」，科技可以是决定性因素；在「社会历史发展中」，科技就不是根本动力了，它只是五大动力里的一个重要动力。
A 是生产力发展水平的客观尺度、区分社会经济时代的依据，B 是生产力中最活跃的因素——都各有各的头衔，别互换。

答案　ACD

生产力三要素：劳动资料、劳动对象、劳动者，选 ACD。
各自有各自的头衔，别互换：劳动资料中最重要的是生产工具，它是生产力发展水平的客观尺度、区分社会经济时代的客观依据；劳动者是生产力中最活跃的因素。劳动资料和劳动对象合称生产资料，生产资料与劳动者相结合才变成现实的生产力。
B 是生产关系三块内容里的第一块，而且是其中最基本、决定性的那一块——它属于对面阵营，是这一题最典型的设错方式。
再提醒一次：科技虽然属于生产力，但不是基本要素之一，它是渗透进三要素里起作用的。

答案　ABC

狭义的生产关系三块：生产资料所有制关系、生产中人与人的关系、产品分配关系，选 ABC。其中第一块是最基本的、决定性的。
为什么所有制决定另外两块？想一想：假设生产资料都是老板私人的，他雇你来用他的生产资料劳动——正因为东西是他的，才决定了你是他的员工而不是反过来；公司赚了钱，钱先到他那里，再由他给你发工资，而不是你给他发。所有制既决定了人与人的关系，也决定了产品怎么分配。
D 的「消费关系」属于广义的生产关系。广义指人们在再生产过程中结成的相互关系，包括生产、分配、交换、消费诸多关系在内。题干明明白白写着「狭义」，所以不能选。

答案　A

一秒钟就该做完：四个选项摆的是四对概念，只有 A 里有生产力，而生产力是整个社会历史领域至高无上的概念，选它。
往细里说，社会基本矛盾有两对，A 是第一对、B 是第二对，而生产力和生产关系的矛盾是更为根本的矛盾——它决定第二对矛盾的产生和发展，也是「一切历史冲突的根源」。题干问的正是「从根本上说」。
C 说的是人与自然的关系，那是生产力这个概念自身的内涵（生产力表示的就是人与自然的关系），不是一对社会矛盾。
D 是社会历史观的基本问题，属于历史观层面，不是「物质生活的矛盾」。

答案　B

上层建筑被「以及」二字切成两块：意识形态＝观念上层建筑（政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学），制度组织设施＝政治上层建筑（国家政权机构、政党、军队、警察、法庭、监狱等）。
层次要分两级记牢：
· 整个上层建筑中，政治上层建筑居主导地位，它的核心是国家政权；
· 观念上层建筑内部，核心是政治法律思想。
C、D 属于生产关系的三块内容，压根不在上层建筑里，是跨概念的干扰项。

答案　C

接着上一题记：政治上层建筑居主导，国家政权是它的核心。教材还补了一句：国家是阶级矛盾不可调和的产物，国家的实质是一个阶级统治另一个阶级的工具。
D 是最容易误选的一项，它是观念上层建筑的核心，跟本题问的不是一块。
题干那句话也值得回味：用新中国来对照最清楚——马克思主义是观念上层建筑，在这种思想的指引下建立了新中国的政权（政治上层建筑）；而政权一旦建立，又会动用国家的力量去维护这套理论。先是思想立国，然后是国家护思想。

答案　ABD

拿不准就把选项里的词还原成教材概念。
A 对：社会经济状况＝经济基础，文化＝意识形态＝上层建筑，经济基础决定上层建筑，没毛病。
B 对：它说的是「影响」不是「决定」。自然地理环境本来就是影响因素，起加速或延缓作用——说影响可以，说决定就错。
C 错：文化在这条决定链上是最低级的概念，它只能被决定，决定不了别人。真正的决定力量是生产方式、是生产力。
D 对，而且是最多人不敢选的一项，理由是「与题意无关」。其实题干写得很清楚：高铁和互联网已经把各地经济的界限磨得差不多了，可文化的区别还在——这不正是相对独立性吗？北京、上海、广东这几个城市卖的东西、用的产品几乎一样，可广东人爱喝早茶、夜生活丰富，北方睡得早，文化差别照旧。

答案　B

这一考点有两句话必须背准，而且极容易互换：
生产方式的发展变革是世界历史形成和发展的「基础」（＝A）
普遍交往是世界历史的「基本特征」（＝B）
本题问「基本特征」，选 B。
背景故事帮着记：资本主义出现以前，人类文明史其实是相对孤立的地区史，欧洲一片、美洲一片、非洲一片、亚洲一片，彼此偶有听闻但少有往来，那时候没有世界历史。资本主义的一个重大突破就是把交往扩大了——哪怕动机是殖民掠夺（那属于道德审判），客观上整个世界连成了一片，再没有孤岛。
C 是这个转变的原因，D 是交往的四大作用之一，都不是「基本特征」。

答案　C

生产力是整个社会历史领域至高无上的概念，只要它做主语，后面说得再绝对都成立。这一题正是它的一个头衔：生产力发展是「社会进步的最高标准」。
这句话的来历在教材讲第一规律的方法论里：生产力与生产关系矛盾运动规律的原理，在人类思想史上彻底否定了单纯以道德作为评判历史功过是非标准的思想体系，第一次科学地确立了生产力发展是社会进步的最高标准。
B 恰恰是被它否定掉的那种标准。A、D 都是好事，但都由生产力决定，不是「最高标准」。
补一条实用法则：单选题四个选项是四个概念时，谁讲生产力就选谁。

答案　C

教材原话：人的发展指人的体力、智力、个性和交往能力等的发展，其中最根本的是人的自由程度的提高；人的发展程度构成社会进步的重要标志。
顺着这条线记住三个阶段：
① 人的依赖关系占统治地位——奴隶属于奴隶主，你这个人是别人的，毫无自由。
② 以物的依赖关系为基础的人的独立性——资本主义。表面上你想去哪去哪、想干什么干什么，可你得吃饭，吃饭得要钱，钱得靠出售劳动力，所以你打不打工都得打工，这不是真正的自由。
③ 自由个性——共产主义。物质财富极大丰富，不再为谋生而做自己不想做的事。
A、B、D 都在定义里出现过，但都不是「最根本」的那一条。

答案　ACD

三个阶段：人的依赖 → 物的依赖（人的独立性）→ 自由个性，选 ACD。
① 奴隶社会里奴隶属于奴隶主，人身依附，别人主宰你的命运——这是人的依赖。
② 到了资本主义，人获得了一次空前的解放，看上去谁也不依附，去哪儿、干什么都自己决定；可马克思说这还不是真正的自由，因为你处在物的依赖状态——你得吃饭，吃饭得要钱，钱得靠出售劳动力。你打不打工，最后都得打工。
③ 只有到共产主义，物质财富极大丰富，人才真正得到自由而全面的发展。
B 的「意志自由」是硬造的。顺便复习第三章那条：意志自由只是借助于对事物的认识作出决定的能力，而犹豫不决以「不知」为基础，恰恰证明它的不自由。

答案　ABC

还是那个拆句子的办法：剔掉修饰只留主干——社会形态＝经济基础＋上层建筑。
再往下拆一层：经济基础就是这个社会的经济形态；上层建筑分两块，观念上层建筑就是意识形态（也就是文化），政治上层建筑就是政治形态。所以描述一个社会的外貌，无非讲三件事：经济怎么样、政治怎么样、文化怎么样。选 ABC。
D 的「科技形态」没有这个说法。
另外分清一组极容易混的词：社会形态是经济基础加上层建筑的整体，社会意识形态只是社会意识里高层次、与阶级有关的那一块，两者完全不是一回事。

答案　ACD

先读懂题干：「不能跳过、不能用法令取消」说的是规律，「能缩短和减轻」说的是能动。两头都说到了。
A 对：合规律就是规律，合目的就是能动，标准配对。
C 对：注意「重要作用」这三个字门槛很低，只要有那么一点作用就叫重要作用，见到不用犹豫。
D 对：局部可以跳跃——中国就跳过了资本主义，但跨越的方向和限度受总体历史进程的制约，总体上大家还得这么走。
B 错，而且反了：社会历史的发展是自觉的，自然界是自发的。四季轮替、花开花落，那才是自发。这个词是本考点最常见的设错点。

答案　B

五大动力的定位题。只有社会基本矛盾是「根本动力」，另外四个都是「重要动力」。
社会基本矛盾就是学过的那两对：生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾。
A 阶级斗争是社会基本矛盾在阶级社会中的直接表现，是阶级社会发展的直接动力；
C 科学技术是重要动力，注意那句错误说法：「科学技术是社会历史发展的根本动力」——错；
D 改革是同一社会形态内的自我发展和自我完善，也是重要动力。
三个干扰项都对得半截，就差「根本」两个字。

答案　A

四个选项是四个概念，其中有一个是生产力——直接选它，一秒钟做完。
教材原话：生产力是社会基本矛盾运动中最基本的动力因素，是人类社会发展和进步的最终决定力量。
这条链的顺序是：生产力决定生产关系（＝经济基础），经济基础决定上层建筑。而哲学概念的级别可以传递，所以「生产力决定上层建筑」也成立。B、C、D 都在它下游，都是被决定的一方。

答案　D

两对社会基本矛盾地位并不相同：生产力和生产关系的矛盾是更为根本的矛盾，它决定经济基础和上层建筑矛盾的产生和发展，因而是「一切历史冲突的根源」。
为什么？回想那个一轮一轮往前推的过程：起初生产力和生产关系相匹配，社会稳定；然后生产力先动，跟原有生产关系就不匹配了，于是要求打破——打破的方式就是革命、起义、改革、社会动荡。人类社会里的各种冲突，根子都在这里。
A 是第二对基本矛盾，是被第一对决定的那个。B、C 不是社会基本矛盾。

答案　D

教材原话：革命是阶级斗争的最高形式，「革命是历史的火车头」，是「社会进步和政治进步的强大推动力」，是实现社会形态更替的重要手段和决定性环节。
A 是革命的上位概念，范围更大——革命是阶级斗争的最高形式，题干问的是「决定性环节」，答案要落到革命上。
B 最需要分清：革命是换社会制度，改革是同一社会形态内部的自我发展和自我完善。社会形态更替靠的是革命，不是改革。
C 是重要动力之一，但跟「社会形态更替的决定性环节」不沾边。

答案　B

马克思那句名言是全章最有分量的判断之一：「人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。」由此得出三条：人的本质属性是社会属性而非自然属性；人的本质表现在各种社会关系中；人的本质是变化发展的，不是永恒不变的。
换成大白话：你是谁？你不是你的躯体和血肉。你是谁的儿子女儿、谁的朋友同学、谁的老师学生、谁的爱人——诸多社会关系交织成的那个点，才是你。
人和人真正的区别从来不在自然属性上。你长得比我高，能高多少？能高八米吗？力气比我大，又能大到哪里去？这些差别实在太小。
C、D 都属于社会属性的具体表现，不是「本质属性」这个层面的答案。

答案　C

教材原话：人民群众中最稳定的主体部分始终是从事物质资料生产的劳动群众。
题干前半句说的是它会变：人民群众的判据是「有没有推动历史发展」，跟剥不剥削没有必然关系。资本家是不是人民群众？要看时候——资本主义早期它是，因为它推动了历史从封建社会走向资本主义，那是进步；到了资本主义晚期它成了阻碍力量、成了被推翻的对象，那时就不是了。
所以 A、B、D 都可能在某个历史阶段属于人民群众，但都不是那个「最稳定」的部分。真正从头到尾没变过的，是种地做工的劳动群众。

答案　B

教材原话：人民群众是社会历史实践的主体，是历史的创造者。这一句正是唯物史观与唯心史观的分水岭所在——唯心史观宣扬少数英雄人物创造历史，所以又叫英雄史观。
人民群众起决定作用有四条理由：是社会物质财富的创造者；是社会精神财富的创造者；是社会变革的决定力量；既是先进生产力和先进文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量。
A、C、D 说的都是个人。我们不否认个人的作用，但个人再杰出也受社会发展客观规律的制约，不能决定和改变历史发展的总进程和总方向。何况杰出人物本身也是人民群众的一员，只是稍微厉害一点、多推了一把而已。

答案　B

这是一道「理论 → 方法论」的对应题。既然理论上是人民群众创造历史，那么现实中的工作方法就该是群众观点和群众路线，所以理论基础只能是 B。
群众观点四条：坚信人民群众自己解放自己、全心全意为人民服务、一切向人民群众负责、虚心向人民群众学习。
群众路线四句：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
A 是社会存在与社会意识那一考点的方法论所在（它是唯物史观与唯心史观的根本分野），C、D 是别的考点，都不是群众路线的理论根据。

答案　ABCD

四条全选，这就是群众观点的完整内容：坚信人民群众自己解放自己、全心全意为人民服务、一切向人民群众负责、虚心向人民群众学习。
它的理论根据是唯物史观那条基本原理——人民群众是历史的创造者。既然历史是群众创造的，工作方法自然就得落到群众身上。
注意跟下一题分清：群众观点是四条「观点」，群众路线是四句「一切为了、一切依靠、从群众中来、到群众中去」。群众路线是群众观点在实际工作中的具体运用，是无产阶级政党的根本工作路线，也是党的根本领导方法和工作方法。

答案　ABCD

四条全选。群众路线就这十六个字：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
换成英文更好记：for people、by people、from people、to people。
和上一题摆在一起记：群众观点是四条观点（坚信群众自己解放自己、全心全意为人民服务、一切向群众负责、虚心向群众学习），群众路线是这十六个字。两道题的题干只差几个字，答案却是两套内容。
这一块在马原里考得不多，到了毛中特和习思想还会细讲，那里才是它的主场。

答案　ABD

A、B 是人民群众的两个规定，教材原话，直接选。很多人看到 B 里的「一切」就不敢选——没毛病，只要说得对，马原里是可以说得很绝对的，这跟高中政治不一样。
D 也是教材原话。
C 错：人民群众跟剥不剥削没有必然关系。判据只有一条——有没有推动历史发展。资本家在资本主义早期就是人民群众，因为它推动了历史从封建社会进入资本主义，那是进步；到资本主义晚期它成了阻碍力量，那时才不是。所以「任何历史时期都不包括剥削阶级」这句话把话说死了，反而错。
顺带记住那个身份判据：推了历史一把，你就是人民群众；扯历史后腿的，那叫反动派——反什么动？反历史潮流而动。

答案　D

D 说得太好了，几乎是历史分析方法的定义——从特定的历史背景出发，根据当时的历史条件，对历史人物的是非功过作具体的、全面的考察。选它。
A 错：要是同等，人家还叫什么杰出人物？杰出人物的作用当然更大，但人民群众才是决定力量。
B 错：这是本章反复强调的分寸——历史人物可以决定某个历史事件的进程和结局，但不能决定和改变历史发展的总进程和总方向。读史书时我们常感叹「当年要不是吴三桂引清军入关」，那说的是历史事件；就整体历史过程而言，谁干了什么只是一段插曲。
C 错：没有这个说法。杰出人物能发挥多大作用跟顺境逆境无关，只跟两件事有关——是否顺应社会发展规律、是否符合人民群众的意愿。

答案　C

著作表里勾过的那一条：《帝国主义是资本主义的最高阶段》是《资本论》的直接继续，指出帝国主义是无产阶级革命的前夜。
课上专门说了“前夜”这个词用得好——资本主义发展到帝国主义阶段，离死就不远了，再往下就是社会主义。
A 是列宁的国家学说（要和马恩的作区分），B 是批判马赫主义，D 第一次对哲学基本问题作了明确阐述。

答案　AB

《德法年鉴》对应的关键词就是“两个转变”，而且两个转变说的都是马恩本人立场的转变：从唯心主义转向唯物主义、从革命民主主义转向共产主义。这为他们创立自己的理论奠定了思想前提。
C 说的是理论形态的变化，不是个人立场的转变；D 唯物史观要到《德意志意识形态》才创立。